От переводчика.......................... VII
Введение к русскому изданию...................XI

Проблема. Закон - исходный пункт для истории древнего Израиля или иудейства? Последняя возможность не исключена заранее историей канона. Основания, побуждаются обсудить ее. Де-Ветте, Джордж, Ватке, Рейсс, Граф (стр. I). Три слоя Пятикнижия: Второзаконие, жреческий кодекс, Иеговист (стр. 8). Постановка вопроса о жреческом кодексе и его месте в истории. Методы исследования (стр. 8).

I. История культа (стр. 13-143).

Гл. I. Место богослужения. I. В исторических и пророческих книгах не находится следа существования в еврейской древности святилища, обладающего исключительной правомерностью (стр. 15). Полемика пророков против мест культа. Гибель Самарии. Реформация Иосии (стр. 20). Влияние вавилонского плена (стр. 24).
II. Иеговист (JE) санкционирует множественность жертвенников (стр. 25). Второзаконие (D) требует локального единства богослужения (стр. 28). Жреческий кодекс (Р) предполагает локальное единство культа и переносит его посредством скинии собрания в первобытную эпоху (стр. 30).
III. В исторических книгах нигде нельзя найти скинию собрания в качестве центрального святилища и помещения для ковчега (стр. 34). Несостоятельность точки зрения Нёльдеке. Лев. XVII (стр. 40).
Гл. II. Жертвы. I. Ритуал по Р составляет главный предмет моисеева законодательства, а по JE - ритуал тождествен с моисеевым обычаем; по Р центр тяжести лежит в их способе, по JE и D - в адресовании жертвы (стр. 47) С JE согласуются исторические книги, против Р свидетельствуют пророки (стр. 50) вплоть до Иезекииля (стр. 52).
II. Материальные новшества в Р. Предварительные замечания о понятии, содержании, предложении и искупительном действии жертвы (стр. 54) Материальное и духовное утончение жертвенных даров в Р (стр. 56). Пиршественная жертва отступает на задний план перед всесожжением (стр. 61). Развитие искупительной жертвы (стр. 63).
III Благодаря централизации культа в Иерусалиме, разрушилась связь жертвы с естественными жизненными поводами, и жертва потеряла свой первоначальный характер (стр. 66).
Гл. III. Праздники. I. В JE и D господствует очередной круг трех праздников; Пасха и пятидесятница празднуют начало и конец жатвы посевов, осенний праздник - сбор винограда и уборку зерна с гумна. С праздником начала жатвы (massoth)) связан праздник принесения мужских первенцев скота (pesah) - (стр. 71). Праздники базируются на принесении божеству первинок из плодов полей и стад. Значение страны и земледелия для религии (стр. 76).
II. В исторических и пророческих книгах определенно засвидетельствован только осенний праздник, считающийся самым важным также в JЕ и D; следы других праздников неясны (стр. 79) Но характер праздников такой же, как в JЕ и D (стр. 81).
III. В Р праздники потеряли свое отношение к жатве и первинкам и вследствие этого преобразовались по существу (стр. 84). Метаморфоза произошла в результате централизации культа и может быть прослежена по Второзаконию и Иезекиилю вплоть до Р (стр. 89). К трем праздникам в Р прибавлен великий день очищения, развившийся из дней поста эпохи плена. Изменения в счете начала года и обозначении месяцев в Р (стр. 92).
IV. Суббота, связанная с новолунием, первоначально была лунным праздником. Чрезмерное напряжение требования субботнего отдыха в Р (стр. 96). Субботний год и юбилейный год (стр. 99).
Гл. IV. Жрецы и левиты. I. По Иезекиилю в новом Иерусалиме должны остаться жрецами только Иерусалимские левиты, сыны Садока, а остальные левиты разжаловываются в служителей последних и лишаются своих жреческих прав. По Р левиты никогда не имели жреческих прав; такие права имели всегда только сыны Аарона (стр. 103), соответствующие сынам Садока (стр. 106).
II. В древнейшем периоде истории Израиля нет разделения между клиром и мирянами. Всякий может заказывать и приносить жертвы, профессиональные жрецы служат только в более крупных святилищах. Жреческие фамилии в Силоме и Дане. Нет обособления святыни, например, ковчега (стр. 108). Государственные храмы царей, жрецы этих храмов, как царские чиновники (стр. 112). Значение северноизраильского жречества в царскую эпоху (стр. из). Фамилия Садока в Иерусалим (стр. 117).
III. В древнейшей части JE рядом с Моисеем нет ни жреца, ни Аарона (стр. 119). В D левиты являются жрецами. Как таковые, они встречаются, кроме Суд. 18 и ел., только в литературе эпохи плена. Их происхождение от Моисея и Аарона. Духовное колено Левий и светское колено Левий. Трудность связать их друг с другом (стр. 119) Консолидирование духовного колена в Р; отделение левитов и жрецов друг от друга. Дальнейшее развитие клира в послепленную эпоху (стр. 123). Первосвященник, как глава теократии (стр. 126).
Гл. V. Содержание клира. I. Доля участия жрецов в жертвах в Р увеличена (стр. 130), первинки стали обязательными приношениями жрецам и при этом еще удвоены (стр. 132).
II. Левитские города (стр. 135) Историческая ситуация, которая лежит в основе притязаний жрецов в Р (стр. 140).

II. История традиции (стр. 145-320).

Гл. VI. Книга Хроник. I. Давид без всяких трудов с своей стороны делается преемником Саула весь Израиль заранее на его стороне, в особенности жрецы и левиты (стр. 148). Извращение первоначального рассказа о перенесении ковчега в Иерусалим. Опущены мало поучительные черты из жизни Давида (стр. 151). Подготовка построения храма. Упоение рассказчика числами и именами, добавлениями духовного характера. Противоречия с I Цар. I-II. Фигура Давида в кн. Хроник (стр. 154) Жертва Соломона у скинии собрания в Гаваоне. Построение храма. Ретуширование оригинального рассказа (стр. 157).
II. Оценка отношению между иудой и Израилем; израильтяне не принадлежат к храму, а, следовательно, и к теократии (стр. 162). Идеализация Иуды и левитской точки зрения. Концепция царских мероприятий в области культа, порицаемых и одобряемых в книги Царей. Столкновение с рассказом источника, введение жрецов и левитов (стр. 165). Божественный прагматизм священной истории и его исчадия (стр. 176). Просвечивание рассказа кн. Царей, как источника (стр. 183).
III. Генеалогические списки I Хрон. I-IX. Десять колен (стр. 184) Иуда и Левий (стр. 188). Кн. Хроник для допленной эпохи не располагала другими источниками, кроме сохранившихся в канон исторических книг. Различие в общем историческом мировоззрении объясняется влиянием закона, именно жреческого кодекса. Мидраш (стр. 194)
Гл. VII. Книги Судей, Саула и Царей. I. Схематическая обработка книги Судей и ее хронологический и религиозный характер (стр. 200) Отношение обработки к ядру традиции. Судей 19-21 (стр. 203). Случайные прибавления к первоначальным рассказам (стр. 208). Ступени духовного развития в этих рассказах.
II. Хронологический и религиозный схематизм в книге Самуила (стр. 215). Коренное преобразование рассказов о происхождении царства и о возвышению Саула (стр. 217). Отношения Саула к Самуилу (стр. 226). История юности Давида. Концепция Самуила является мерилом для ступеней истории традиции. Саул и Давид (стр. 231).
III. Последняя религиозно-хронологическая обработка книги Царей, ее однородность с обработкой двух предшествующих книг. Ее иудейская и притом девтерономистическая точка зрения (стр. 240). Ее отношение к материалу традиции (стр. 241).Различия в характера источников (стр. 252). В книге Хроник история древнего Израиля преобразована сообразно с масштабом жреческого кодекса, в древнейших исторических книгах она оценена сообразно с нормою Второзакония (стр. 259).
Гл. VIII. Рассказы Шестикнижия. I. Космогония в Р и история о рае JE (стр. 262). Древнейшая генеалогии, потоп и разведение народов в Р и в JE (стр. 273). Общие различия в изображении истории первобытного человечества между Р и JE (стр. 278).
II. Иеговистические рассказы о патриархах (стр. 280) и экстракт из них в жреческом кодекс (стр. 288). Легенда о культе в JE и закон о культе в Р (стр. 296),
III. Общая противоположность между Р и JE в их конденции и изображении Моисеева периода (стр. 301). Сравнение отдельных рассказов Р и JE (стр. 310) Заключение (стр. 318).

III. Израиль и иудейство (стр. 321-376).

Гл. IX. Завершение критики закона. I. Veto критического анализа (стр. 326) Исторические предпосылки Второзакония (стр. 327) Девтерономистическая обработка не распространяется на жреческий кодекс (стр. 331).
II Окончательная редакция Шестикнижия исходит из жреческого кодекса, как явствует из Лев. 17 и след. (стр. 333) Исследование Лев. 26 (стр. 337) Окончательная жреческая редакция Шестикнижия (стр. 341).
III Язык жреческого кодекса (стр. 342)
Гл. X. Устная и писанная Тора. I. В древнем Израиле не было писанного закона. Десять заповедей (стр. 348). Тора Ягве в устах жрецов и пророков (стр. 350) Концепция откровения у Иеремии, Захарии и у автора Исайи гл. 40-66 (стр. 355)
II. Второзаконие было первым настоящим законом. Его влияние преобладает в плену. Конец пророчества (стр. 357) Дополнение законодательства реформации законодательствам реставрации. Кодификация и систематизация обычаев культа в трудах Иезекииля и его последователей. Жреческий кодекс, и его введение Ездрою (стр, 359). Тора - основа канона. Перенесение на другие книги понятия каноничности, первоначально связанного с Торой (стр. 362)
Гл. XI. Теократия, как идея и как учреждение. I. Свежесть и естественность древней истории Израиля (стр. 363) Происхождение государства, связь религии и божества с жизнью государства и нации (стр. 364) Мессианическая теократия древнейших пророков не покидает почвы условии, данных действительным общежитием их современности (стр. 366). Идея завета (стр. 368).
II. Основание теократической конституции в условиях чужеземного господства (стр. 370) Закон и пророки (373)

Примечания

Приложения к русскому изданию (стр. 407).
I. Указатель источников Шестикнижия...........409
II. Хронологический обзора общей и литературной истории евреев.........................412
III. Указатель собственных еврейских имен ....... 420